北京一家9月5日开业的栗子店未几就歇业了。歇业自然有各种原因，有趣的是这个店的老板用文绉绉的“罪己书”来陈述：“试炒当日……发现栗子内坏甚多，品质低劣……使买我栗者痛……我为此深感愧疚，自责不已……不敢欺人以牟利，故思虑再三，决定停业数日，再寻货源。不得好栗，暂不开业……”他说，在试营业第一天，他从新发地进了约100斤栗子，自己炒熟，当晚卖出去了58斤；后来他在品尝时发现不少栗子都是坏的，“表面上看不到虫眼，但里面有很多黑斑，味道不对劲”。而所以名之曰“罪己书”，在于自己虽然从小语文考试文言文部分“非常烂”，却一直都喜欢读《史记》等典籍，贴出去的东西如果用“告示”、“通知”，不易吸引别人往下读。

这就是说，尽管“罪己书”有标题党的嫌疑，出发点却是为了亮丑，亮自家的丑，那么，至少在这件事上，是其良好商业道德的体现，所谓“业界良心”的一种。毋庸讳言，食品安全这些年把公众弄成了惊弓之鸟，似乎哪里都不存在“净土”，不久前“上海福喜”又来了个重创。在方方面面社会诚信需要增进的背景之下，任何些微的努力都值得鼓与呼，何况“罪己书”本身还有不少文化含量。

“罪己书”应该是受了“罪己诏”的启发，店老板不是喜欢阅读古籍嘛。从前的人的“三观”，是把天象变异、自然灾害与人间政治紧密关联在一起，所以每当发生了地震、旱涝、蝗灾等大灾大难，一概视为天谴，因而皇帝要自省自责，摆出“余一人有罪，无及万夫”的姿态，也是模仿“禹、汤罪己”吧。比如唐高宗时“晋地屡震”，他就说了：“朕政教不明，使晋地屡有震动。”高宗在藩时封晋王，乃有此自责。宋仁宗时沂州大地震，也是自我检讨：“地道贵静，今数震摇，得非兵兴劳民之象乎？宜诏本路转运、经略司，安恤百姓，毋得辄弛边备。”在“罪己”的同时，皇帝们还往往“诏求直言”。当然，无关痛痒的“直言”好说，痛痒的来了，皇帝的态度往往也就变了。这是另话。“诏”为皇帝所专有，而栗子店老板是个平头百姓，他要“罪己”，选个“书”字，既借鉴了传统文化中的这一独特方式，又没有“僭越”——开玩笑。

由“罪己书”想到元杂剧里面的若干店家，他们在亮相的时候，也都喜欢“罪己”一番。比如无名氏《争报恩三虎下山》第三折，店小二上场念白：“我卖稀粥真个稀，谁不与我做相知。由你连喝一百碗，吃了依然肚里饥。”又如无名氏《朱砂担滴水浮沤记》第二折，开场也是店小二自道：“别家水米和匀搅，我家水多米儿少。若到我家买酒来，虽然不醉也会饱。”再如曾瑞卿《王月英元夜留鞋记》楔子，王月英家有个胭脂铺，“自谓状元探手可得”却“时运不济，榜上无名”的郭华，借买胭脂之名来接近“生得十分娇色”的王月英。丫鬟问他：“你买这胭脂是做人事送人的，还是自己要用的？”郭华不解为什么要这么问，人家告诉他：“你若自用，我取上等的与你；若送人，只消中样也够了。”如此等等，不胜枚举。店小二等为什么喜欢不打自招，不得其解，肯定无关诚信，忽然想到今天的好多相声、小品，某种程度上继承的好像正是这种遗风，只是用这种插科打诨的方式来吸引观众？待解。

报道说，栗子店在前天已恢复营业，按照“罪己书”的承诺，该是“已得好栗”了。对“罪己书”的出现，舆论一开始便褒贬不一，这很正常。然而，是不是炒作，监督就是，球探体育比分：一段时间再下结论不迟，不必像“冰桶挑战”那样先兜头泼去一桶冷水。“罪己书”的出现，无论如何也是为增进社会诚信增添一缕曙光。